上⾯⼗⼆因緣的遞轉，是⽣死輪迴的巨輪。⼈是六道輪迴中的⼀種眾⽣，⼈是上⼀世某眾⽣的轉世，⽽⼈的死是下⼀世眾⽣的⽣。⽽在這之間的轉換過程，「因」「果」似乎緊緊相依，有了種⼦「因」，在「緣」的助⼒下，就往不易轉寰的「果」產⽣。
要得善終，必然必須經過老死的三階段，第⼀階段：老死前，第⼆階段：死亡過程，第三階段：重⽣。
⾸先 ，「老死」對現在活的⼈是未來果，是必然要⾯臨的境地，所以，要有善果，就需植育善種⼦，對「愛」「取」「有」這三個現在因，要認真⾯對，就像帶個⾏囊沿路撿寳⽯的旅⼈，⽤⼼如何「平衡」，最後才能元氣滿滿地踏上歸途，⽽沿路上的⼈、事、物的應對皆可化為善緣。
再次，在死亡的過程，有⾃⾝能⽤⼼的部分，也有親⼈需協⼒的地⽅。佛教認為：⼈是由身體及精神意識的綜合體，常說的「四⼤」皆空，是指構成⾝體物質基礎的⼟、⽔、火、風四⼤元素，⽽在死亡過程是四⼤元素逐次消融的過程，亡者若能接受如蟬蛹脫殼般地，以沈穩的⼼態去⾯對激烈的變化，⽽陪伴者，對死者以其⽣前能接受的禱詞，莊嚴細述陪伴，我認為，在逝者今⽣最後⼀⾥路上，必有助益。⽽這些都是在⽣前需⽤⼼的習作。
第三，也是關鍵的時刻，除了上乘的修⾏者，不必然進入「無明」1的境地，⼀般⽽⾔，皆會進入「中陰」2之旅，依聖嚴法師講述說：⼈過世之後，是依四種原則決定他的去處。⼀是隨重往⽣，隨他⽣前所做善惡諸業中最重⼤的，先去受報；⼆是隨習往⽣，隨他平⽇最難⾰除的習氣，⽽到同類相引的環境中去投⽣；三是隨念往⽣，隨亡者命終時的⼼願所歸，善念則轉⽣⼈間、天上，惡念則轉⽣三惡道中；第四隨願往⽣，發願學佛則往⽣佛國淨⼟，或轉⽣⼈間繼續修⾏。這⼀關鍵時刻的演變，尤其「隨念」是重要的，在⽣前即應盡⼼竭⼒多積疊善的資糧，並減少不良習氣，⽽在中陰境，善念不離⾝。若能再辨識出⽩光，⽽週遭的眾⽣⾝顯⾦光或⽩光時，那就勇敢進入下⼀世的旅程吧。而在這過程中維持亡者⾝後週遭環境的肅穆、和諧，是親⼈應該注重的。
在第三的階段中，究竟是靈識及其助緣所幻化的外境，或有更深奧的機轉，仍有待考證。我認為⼀直保持善良的⼼態，克除貪嗔癡的薰染，則鏡境相映，必得以善終。
備註1：無明
誤知或無知之義。
佛教⽤語 ，分為「⼀念無明」及「無始無明」;「⼀念無明」，阿賴耶識中因累世業⼒所含藏的煩惱種⼦，因外緣助益，突然會有⼀念煩惱產⽣，由於這⼀念⼼動，就導致眾⽣繼續因受⽣⽽輪迴⽣死。「無始無明」，是指雖已克服了五蘊引起的煩惱障，但眾生對法界實相仍⼀無所知，又稱所知障。要直至佛地的湼盤界，才能解脫此等上煩惱。
備註2：中陰
梵語antarā-bhava、藏文：bardo。又譯作中蘊、中有。
這個詞句的意思是「中間」，總合起來共有六種不同的中陰。狹義的中陰，指人過世後、未投胎之前的特別階段，稱為死亡中陰，在這個過渡的階段，會靠著自己往昔的行為業力慣性或外縁，在五趣六道中去找他的緣分轉世。
